മല­യാ­ളം വി­ക്കി­ഗ്ര­ന്ഥ­ശാല ഒന്നാം പതി­പ്പു്
കമ്മ്യൂ­ണി­സ്റ്റ് മാ­നി­ഫെ­സ്റ്റോ

[ തി­രു­ത്തുക ]

III: സോ­ഷ്യ­ലി­സ്റ്റ് സാ­ഹി­ത്യ­വും കമ്മ്യൂ­ണി­സ്റ്റ് സാ­ഹി­ത്യ­വും

[ തി­രു­ത്തുക ] 1.­പി­ന്തി­രി­പ്പന്‍ സോ­ഷ്യ­ലി­സം

[ തി­രു­ത്തുക ] 1. എ) ഫ്യൂ­ഡല്‍ സോ­ഷ്യ­ലി­സം

ചരി­ത്ര­പ­ര­മായ തങ്ങ­ളു­ടെ സവി­ശേഷ സ്ഥാ­നം കാ­ര­ണം, ആധു­നിക ബൂര്‍ഷ്വാ സമൂ­ഹ­ത്തി­നെ­തി­രായ ലഘു­ലേ­ഖ­കള്‍ എഴു­തുക എന്ന­ത് ഫ്രാന്‍സി­ലേ­യും ഇം­ഗ്ല­ണ്ടി­ലേ­യും പ്ര­ഭു­ക്ക­ന്മാ­രു­ടെ ജോ­ലി­യാ­യി­ത്തീര്‍ന്നു. 1830 ജൂ­ലൈ മാ­സ­ത്തില്‍ നട­ന്ന ഫ്ര­ഞ്ചു­വി­പ്ല­വ­ത്തി­ലും, ഇം­ഗ്ല­ണ്ടി­ലെ ഭര­ണ­പ­രി­ഷ്കാര പ്ര­ക്ഷോ­ഭ­ത്തി­ലും ഈ പ്ര­ഭു­ക്ക­ന്മാര്‍ വെ­റു­ക്ക­പ്പെ­ട്ട പു­ത്തന്‍പ­ണ­ക്കാ­രു­ടെ മു­ന്നില്‍ വീ­ണ്ടും മു­ട്ടു­കു­ത്തി. അതോ­ടു­കൂ­ടി ഗൗ­ര­വ­ത്തോ­ടു­കൂ­ടിയ ഒരു രാ­ഷ്ട്രീ­യ­സ­മ­രം ഇനി തീ­രെ സാ­ദ്ധ്യ­മ­ല്ലെ­ന്ന് വന്നു. ഈ സാ­ഹി­ത്യ­പ്പോ­രാ­ട്ടം മാ­ത്ര­മേ ഇനി സാ­ദ്ധ്യ­മാ­യി­രു­ന്നു­ള്ളൂ. എന്നാല്‍ സാ­ഹി­ത്യ­രം­ഗ­ത്ത് പോ­ലും 'റെ­സ്റ്റോ­റേ­ഷന്‍ കാ­ല­ഘ­ട്ട­ത്തി­ലെ' പഴയ മു­റ­വി­ളി സാ­ദ്ധ്യ­മ­ല്ലാ­താ­യി­രു­ന്നു.

അനു­ക­മ്പ­യു­ണര്‍ത്തു­വാന്‍ വേ­ണ്ടി സ്വ­ന്തം താ­ല്പ­ര്യ­ങ്ങ­ളെ അവ­ഗ­ണി­ക്കു­ന്ന­താ­യും ചൂ­ഷി­ത­രായ തൊ­ഴി­ലാ­ളി­വര്‍ഗ്ഗ­ത്തി­ന്റെ മാ­ത്രം താ­ല്പ­ര്യം മുന്‍നിര്‍ത്തി ബൂര്‍ഷ്വാ­സി­ക്കെ­തി­രയ കു­റ്റ­പ­ത്രം തയ്യാ­റാ­ക്കു­ന്ന­താ­യും ഭാ­വി­ക്കു­വാന്‍ പ്ര­ഭു­വര്‍ഗ്ഗം നിര്‍ബ്ബ­ന്ധി­ത­മാ­യി. അങ്ങ­നെ തങ്ങ­ളു­ടെ പു­തിയ യജ­മാ­ന­നെ­പ്പ­റ്റി പരി­ഹാ­സ­പ്പാ­ട്ട് പാ­ടി­ക്കൊ­ണ്ടും ആസ­ന്ന­മായ വി­പ­ത്തി­നെ­ക്കു­റി­ച്ച് അയാ­ളു­ടെ ചെ­വി­യില്‍ ദു­രു­ദ്ദേ­ശ­പൂര്‍ണ്ണ­മായ പ്ര­വ­ച­ന­ങ്ങള്‍ മന്ത്രി­ച്ചു­കൊ­ണ്ടും പ്ര­ഭു­വര്‍ഗ്ഗം പക വീ­ട്ടു­വാന്‍ തു­ട­ങ്ങി.

ഇങ്ങ­നെ­യാ­ണ് ഫ്യൂ­ഡല്‍ സോ­ഷ്യ­ലി­സം ആവിര്‍ഭ­വി­ച്ച­ത്. അത് പകു­തി വി­ലാ­പ­മാ­ണ്, പകു­തി പരി­ഹാ­സ­മാ­ണ്, പകു­തി ഭൂ­ത­കാ­ല­ത്തി­ന്റെ പ്ര­തി­ദ്ധ്വ­നി­യാ­ണ്, പകു­തി ഭാ­വി­യെ­പ്പ­റ്റി­യു­ള്ള ഭീ­ഷ­ണി­യും, ചി­ല­പ്പോ­ഴൊ­കെ അത് അതി­ന്റെ രൂ­ക്ഷ­വും സര­സ­വും മൂര്‍ച്ച­യേ­റി­യ­തു­മായ വി­മര്‍ശ­നം വഴി ബൂര്‍ഷ്വാ­സി­യു­ടെ ഹൃ­ദ­യ­ത്തി­ന്റെ മര്‍മ്മ­ത്തില്‍ത്ത­ന്നെ ആഞ്ഞ­ടി­ക്കു­ന്നു­ണ്ടെ­ങ്കി­ലും, ആധു­നിക ചരി­ത്ര­ത്തി­ന്റെ ഗതി മന­സ്സി­ലാ­ക്കു­വാ­നു­ള്ള തി­ക­ഞ്ഞ കഴി­വു­കേ­ട് നി­മി­ത്തം അത് ഫല­ത്തില്‍ എന്നും പരി­ഹാ­സ്യ­മാ­യി­രു­ന്നു.

ജന­ങ്ങ­ളെ സ്വ­ന്തം ഭാ­ഗ­ത്ത് അണി­നി­ര­ത്തു­വാന്‍ വേ­ണ്ടി പ്ര­ഭു­വര്‍ഗ്ഗം പി­ച്ച­പ്പാ­ള­യാ­ണ് പതാ­ക­യ്ക്ക് പക­രം മു­മ്പില്‍ പി­ടി­ച്ച­ത്. പക്ഷെ, ജന­ങ്ങള്‍ അവ­രു­ടെ കൂ­ടെ ചേര്‍ന്ന­പ്പോ­ഴെ­ല്ലാം നാ­ടു­വാ­ഴി­പ്ര­ഭു­ത്വ­ത്തി­ന്റെ പഴയ കു­ല­ചി­ഹ്ന­ങ്ങള്‍ അവ­രു­ടെ പി­ന്നാ­മ്പു­റ­ത്ത് കാ­ണു­ക­യാല്‍, തീ­രെ അനാ­ദ­ര­വോ­ടെ ഉറ­ക്കെ­ച്ചി­രി­ച്ചു കൊ­ണ്ട­വ­രെ ഉപേ­ക്ഷി­ക്കു­ക­യാ­ണു­ണ്ടാ­യ­ത്.

ഫ്ര­ഞ്ച് 'ലെ­ജി­റ്റി­മി­സ്റ്റു­കാ­രില്‍' ഒരു വി­ഭാ­ഗ­വും, 'യ­ങ്ങ് ഇം­ഗ്ല­ണ്ട്' കക്ഷി­ക്കാ­രും ഈ കാ­ഴ്ച പ്ര­ദര്‍ശി­പ്പി­ച്ചു.

തങ്ങ­ളു­ടെ ചൂ­ഷ­ണ­രീ­തി ബൂര്‍ഷ്വാ­സി­യു­ടേ­തില്‍ നി­ന്ന് വ്യ­ത്യ­സ്ത­മാ­ണെ­ന്ന് ചൂ­ണ്ടി­ക്കാ­ണി­ക്കു­മ്പോള്‍, തി­ക­ച്ചും വ്യ­ത്യ­സ്ത­വും, ഇന്ന് കാ­ല­ഹ­ര­ണം വന്നി­ട്ടു­ള്ള­തു­മായ സാ­ഹ­ച­ര്യ­ങ്ങ­ളി­ലും പരി­തഃ­സ്ഥി­തി­ക­ളി­ലു­മാ­ണ് തങ്ങള്‍ ചൂ­ഷ­ണം നട­ത്തി­യി­രു­ന്ന­തെ­ന്ന് ഫ്യൂ­ഡ­ലു­കള്‍ വി­സ്മ­രി­ക്കു­ന്നു. തങ്ങ­ളു­ടെ ഭര­ണ­ത്തിന്‍കീ­ഴില്‍ ആധു­നിക തൊ­ഴി­ലാ­ളി­വര്‍ഗ്ഗം ഒരി­ക്ക­ലു­മു­ണ്ടാ­യി­രു­ന്നി­ല്ലെ­ന്ന് ചൂ­ണ്ടി­ക്കാ­ണി­ക്കു­മ്പോള്‍ സാ­മൂ­ഹ്യ­ക്ര­മ­ത്തി­ന്റെ അവ­ശ്യ­സ­ന്ത­ത­യാ­ണ് ആധു­നിക ബൂര്‍ഷ്വാ­സി­യെ­ന്ന് അവര്‍ വി­സ്മ­രി­ക്കു­ന്നു.

ഇത്ര­യും കഴി­ഞ്ഞാല്‍പ്പി­ന്നെ, അവ­രു­ടെ വി­മര്‍ശ­ന­ത്തി­ന്റെ പി­ന്തി­രി­പ്പന്‍ സ്വ­ഭാ­വ­ത്തെ അവര്‍ വള­രെ­ക്കു­റ­ച്ച് മാ­ത്ര­മെ മറ­ച്ച് വയ്ക്കു­ന്നു­ള്ളൂ. പഴയ സാ­മൂ­ഹ്യ­ക്ര­മ­ത്തെ വേ­രോ­ടെ പി­ഴു­തെ­റി­യു­വാന്‍ വി­ധി­ക്ക­പ്പെ­ട്ട ഒരു വര്‍ഗ്ഗം ബൂര്‍ഷ്വാ ഭര­ണ­ത്തിന്‍കീ­ഴില്‍ വളര്‍ന്നു­കൊ­ണ്ടി­രി­ക്കു­ന്നു­വെ­ന്നു­ള്ള­താ­ണ് ബൂര്‍ഷ്വാ­സി­യു­ടെ പേ­രി­ലു­ള്ള അവ­രു­ടെ മു­ഖ്യ­മായ ആരോ­പ­ണം.

ഒരു തൊ­ഴി­ലാ­ളി വര്‍ഗ്ഗ­ത്തെ സൃ­ഷ്ടി­ക്കു­ന്നു­വെ­ന്ന­തി­ല­ധി­കം വി­പ്ല­വ­കാ­രി­യായ ഒരു തൊ­ഴി­ലാ­ളി­വര്‍ഗ്ഗ­ത്തെ സൃ­ഷ്ടി­ക്കു­ന്നു­വെ­ന്ന­തി­നാ­ണ് അവര്‍ ബൂര്‍ഷ്വാ­സി­യെ പഴി­ക്കു­ന്ന­ത്.

അതു­കൊ­ണ്ട്, പ്രാ­യോ­ഗി­ക­രാ­ഷ്ട്രീയ പ്ര­വര്‍ത്ത­ന­ത്തില്‍ അവര്‍ തൊ­ഴി­ലാ­ളി വര്‍ഗ്ഗ­ത്തി­നെ­തി­രായ എല്ലാ മര്‍ദ്ദന നട­പ­ടി­ക­ളോ­ടും കൂ­ട്ട് നില്‍ക്കു­ന്നു. അവര്‍ വീ­മ്പി­ള­ക്കു­ന്ന­ത് എന്ത് തന്നെ­യാ­യാ­ലും, നി­ത്യ ജീ­വി­ത­ത്തില്‍ അവര്‍ വ്യ­വ­സായ വൃ­ക്ഷ­ത്തില്‍ നി­ന്ന് ഉതിര്‍ന്ന് വീ­ഴു­ന്ന സ്വര്‍ണ്ണ­ഫ­ല­ങ്ങള്‍ പെ­റു­ക്കി­യെ­ടു­ക്കു­വാ­നും കമ്പി­ളി­യു­ടെ­യും പഞ്ച­സാ­ര­യു­ടെ­യും വാ­റ്റ് ചാ­രാ­യ­ത്തി­ന്റെ­യും വ്യാ­പ­ര­ത്തി­നാ­യി സത്യ­വും സ്നേ­ഹ­വും മാ­ന­വും വില്‍ക്കു­വാന്‍ മടി­ക്കു­ന്നി­ല്ല.

പു­രോ­ഹി­തന്‍ എന്നും ജന്മി­യു­ടെ കൈ കോര്‍ത്തു­പി­ടി­ച്ചു നട­ന്നി­ട്ടു­ള്ള­പോ­ലെ തന്നെ, പൗ­രോ­ഹി­ത്യ സോ­ഷ്യ­ലി­സം എന്നും ഫ്യൂ­ഡല്‍ സോ­ഷ്യ­ലി­സ­ത്തി­ന്റെ കൂ­ടെ­യാ­ണ്. സോ­ഷ്യ­ലി­സ്റ്റ് സാ­ഹി­ത്യ­വും കമ്മ്യൂ­ണി­സ്റ്റ് സാ­ഹി­ത്യ­വും കൃ­സ്ത്യന്‍ സന്യാ­സ­ത്തി­ന് ഒരു സോ­ഷ്യ­ലി­സ്റ്റ് നി­റം കൊ­ടു­ക്കു­ന്ന­തി­ലും എളു­പ്പ­മാ­യി മറ്റൊ­ന്നി­ല്ല. കൃ­സ്തു­മ­തം സ്വ­കാ­ര്യ­സ്വ­ത്തി­നേ­യും വി­വാ­ഹ­ത്തി­നെ­യും ഭര­ണ­കൂ­ട­ത്തേ­യും അധി­ക്ഷേ­പി­ച്ചി­ട്ടി­ല്ലേ? ഇവ­യ്ക്ക് പക­രം ദാ­ന­ധര്‍മ്മാ­ദി­ക­ളും ദരി­ദ്ര­ജീ­വി­ത­വും ബ്ര­ഹ്മ­ച­ര്യ­വും ഇന്ദ്രി­യ­നി­ഗ്ര­ഹ­വും ആശ്ര­മ­വൃ­ത്തി­യും തി­രു­സ­ഭാ­മാ­താ­വും വേ­ണ­മെ­ന്ന് അത് പ്ര­സം­ഗി­ച്ചി­ട്ടി­ല്ലേ? പ്ര­ഭു­വി­ന്റെ ഹൃ­ദ­യ­വേ­ദ­ന­ക­ളെ ശു­ദ്ധീ­ക­രി­ക്കു­വാന്‍ പു­രോ­ഹി­തന്‍ തളി­ക്കു­ന്ന തീര്‍ത്ഥ­ജ­ലം മാ­ത്ര­മാ­ണ് കൃ­സ്ത്യന്‍ സോ­ഷ്യ­ലി­സം.

[ തി­രു­ത്തുക ] 1. ബി) പെ­റ്റി­ബൂര്‍ഷ്വാ സോ­ഷ്യ­ലി­സം

ഫ്യൂ­ഡല്‍ പ്ര­ഭു­വര്‍ഗ്ഗം മാ­ത്ര­മ­ല്ല ബൂര്‍ഷ്വാ­സി നി­മി­ത്തം നാ­ശ­മ­ട­ഞ്ഞ­ത്, ആ വര്‍ഗ്ഗ­ത്തി­ന്റെ ജീ­വി­തോ­പാ­ധി­കള്‍ മാ­ത്ര­മ­ല്ല ആധു­നി­ക­ബൂര്‍ഷ്വാ സമൂ­ഹ­ത്തി­ന്റെ അന്ത­രീ­ക്ഷ­ത്തില്‍ വാ­ടി നശി­ച്ച­ത്. മദ്ധ്യ­കാ­ല­ത്തെ സ്വ­ത­ന്ത്ര­ന­ഗ­ര­വാ­സി­ക­ളും ചെ­റു­കിട കൃ­ഷി­യു­ട­മ­സ്ഥ­രു­മാ­ണ് ആധു­നിക ബൂര്‍ഷ്വാ­സി­യു­ടെ പൂര്‍വ്വി­കര്‍. വ്യാ­വ­സാ­യി­ക­മാ­യും വ്യാ­പാ­ര­പ­ര­മാ­യും കു­റ­ച്ചു­മാ­ത്രം വളര്‍ന്നി­ട്ടു­ള്ള രാ­ജ്യ­ങ്ങ­ളില്‍, ഉയര്‍ന്നു വരു­ന്ന ബൂര്‍ഷ്വാ­സി­യോ­ടൊ­പ്പം ഈ രണ്ടു വര്‍ഗ്ഗ­ങ്ങ­ളും ഇന്നും ജീ­വി­ച്ചു­പോ­രു­ന്നു­ണ്ട്.

ആധു­നിക നാ­ഗ­രി­കത പൂര്‍ണ്ണ­മാ­യി വളര്‍ന്നു­ക­ഴി­ഞ്ഞി­ട്ടു­ള്ള രാ­ജ്യ­ങ്ങ­ളില്‍, പു­തി­യൊ­രു പെ­റ്റി­ബൂര്‍ഷ്വാ­വര്‍ഗ്ഗം രൂ­പം കൊ­ണ്ടി­ട്ടു­ണ്ട്. തൊ­ഴി­ലാ­ളി വര്‍ഗ്ഗ­ത്തി­നും ബൂര്‍ഷ്വാ­സി­ക്കു­മി­ട­യ്ക്ക് ആടി­ക്ക­ളി­ക്കു­ക­യും ബൂര്‍ഷ്വാ­വര്‍ഗ്ഗ­സ­മൂ­ഹ­ത്തി­ന്റെ ഒരു അനു­ബ­ന്ധ­മെ­ന്നോ­ണം സദാ സ്വ­യം പു­തു­ക്കു­ക­യും ചെ­യ്യു­ന്ന ഒരു വര്‍ഗ്ഗ­മാ­ണി­ത്. എന്നാല്‍ മത്സ­ര­ത്തി­ന്റെ പ്ര­വര്‍ത്ത­നം കൊ­ണ്ട് ഈ വര്‍ഗ്ഗ­ത്തില്‍പ്പെ­ട്ട വ്യ­ക്തി­കള്‍ നി­ര­ന്ത­രം തൊ­ഴി­ലാ­ളി­വര്‍ഗ്ഗ­ത്തി­ന്റെ അണി­ക­ളി­ലേ­ക്ക് പി­ടി­ച്ചു­ത­ള്ള­പ്പെ­ടു­ന്നു­ണ്ട്. മാ­ത്ര­മ­ല്ല, ആധു­നി­ക­വ്യ­വ­സാ­യം വളര്‍ച്ച പ്രാ­പി­ക്കു­ന്ന­തോ­ടു­കൂ­ടി ഇന്ന­ത്തെ സമൂ­ഹ­ത്തി­ലെ ഒരു സ്വ­ത­ന്ത്ര­വി­ഭാ­ഗ­മെ­ന്ന നി­ല­യ്ക്ക് തങ്ങള്‍ തീ­രെ നശി­ച്ചു പോ­വു­ക­യും, വ്യ­വ­സാ­യ­ത്തി­ലും കൃ­ഷി­യി­ലും വ്യാ­പാ­ര­ത്തി­ലും മറ്റും ആവ­ശ്യ­മായ മേ­സ്ത്രി­മാ­രും കാ­ര്യ­സ്ഥ­ന്മാ­രും വി­ല്പ­ന­ക്കാ­രും തങ്ങ­ളു­ടെ സ്ഥാ­നം കര­സ്ഥ­മാ­ക്കു­ക­യും ചെ­യ്യു­ന്ന ആ സന്ദര്‍ഭം അടു­ത്തു­വ­രു­ന്ന­ത് അവര്‍ കാ­ണു­ക­പോ­ലും ചെ­യ്യു­ന്നു­ണ്ട്.

ജന­സം­ഖ്യ­യു­ടെ പകു­തി­യി­ലും എത്ര­യോ കൂ­ടു­തല്‍ കൃ­ഷി­ക്കാ­രായ ഫ്രാന്‍സി­നെ­പ്പോ­ലു­ള്ള രാ­ജ്യ­ങ്ങ­ളില്‍, ബൂര്‍ഷ്വാ­സി­ക്കെ­തി­രാ­യി തൊ­ഴി­ലാ­ളി­വര്‍ഗ്ഗ­ത്തി­ന്റെ പക്ഷ­ത്തു­ചേര്‍ന്ന എഴു­ത്തു­കാര്‍ ബൂര്‍ഷ്വാ ഭര­ണ­ത്തി­നെ­തി­രായ അവ­രു­ടെ വി­മര്‍ശ­ന­ത്തില്‍ കൃ­ഷി­ക്കാ­രു­ടെ­യും ഇട­ത്ത­ര­ക്കാ­രു­ടെ­യും മാ­ന­ദ­ണ്ഡം ഉപ­യോ­ഗി­ച്ചു എന്ന­തും ഈ ഇട­ത്ത­ര­വര്‍ഗ്ഗ­ങ്ങ­ളു­ടെ നി­ല­പാ­ടില്‍ നി­ന്ന് കൊ­ണ്ട് തൊ­ഴി­ലാ­ളി­വര്‍ഗ്ഗ­ത്തി­നു­വേ­ണ്ടി വാ­ളെ­ടു­ത്തു എന്ന­തും സ്വാ­ഭാ­വി­ക­മാ­യി­രു­ന്നു. ഇങ്ങ­നെ­യാ­ണ് പെ­റ്റി­ബൂര്‍ഷ്വാ സോ­ഷ്യ­ലി­സം ആവിര്‍ഭ­വി­ച്ച­ത്. ഫ്രാന്‍സി­ലെ­ന്ന­ല്ല, ഇം­ഗ്ല­ണ്ടി­ലും സി­സ്മൊ­ണ്ടി ആയി­രു­ന്നു ഈ ചി­ന്താ­ഗ­തി­യു­ടെ നേ­താ­വ്.

ഈ സോ­ഷ്യ­ലി­സ്റ്റ് ചി­ന്താ­ഗ­തി­ക്കാര്‍ ആധു­നി­കോ­ല്പാ­ദ­ന­ബ­ന്ധ­ങ്ങ­ളി­ല­ട­ങ്ങി­യി­ട്ടു­ള്ള വൈ­രു­ദ്ധ്യ­ങ്ങ­ളെ അതി­തീ­ക്ഷ­ണ­ത­യോ­ടെ വി­ശ­ക­ല­നം ചെ­യ്തു. ധന­ശാ­സ്ത്ര­ജ്ഞ­ന്മാ­രു­ടെ കാ­പ­ട്യം നി­റ­ഞ്ഞ ന്യാ­യീ­ക­ര­ണ­ങ്ങ­ളെ അവര്‍ തു­റ­ന്ന് കാ­ട്ടി. യന്ത്ര­വല്‍ക്ക­ര­ണ­ത്തി­ന്റെ­യും തൊ­ഴില്‍വി­ഭ­ജ­ന­ത്തി­ന്റെ­യും കു­റ­ച്ചു­പേ­രു­ടെ കയ്യില്‍ ഭൂ­മി­യും മൂ­ല­ധ­ന­വും കേ­ന്ദ്രീ­ക­രി­ച്ചി­ട്ടു­ള്ള­തി­ന്റെ­യും അമി­തോ­ല്പാ­ദ­ന­ത്തി­ന്റെ­യും പ്ര­തി­സ­ന്ധി­ക­ളു­ടെ­യും വി­നാ­ശ­ക­ര­മായ ഫല­ങ്ങള്‍ അവര്‍ അനി­ഷേ­ധ്യ­മാ­യി തെ­ളി­യി­ച്ചു. ഇട­ത്ത­ര­ക്കാ­രു­ടെ­യും കര്‍ഷ­ക­രു­ടെ­യും ഉല്പാ­ദ­ന­ത്തി­ന്റെ അരാ­ജ­കാ­വ­സ്ഥ­യി­ലേ­ക്കും സമ്പ­ത്തി­ന്റെ വി­ത­ര­ണ­ത്തി­ലെ പ്ര­സ്പ­ഷ്ട­മായ അസ­മ­ത്വ­ങ്ങ­ളി­ലേ­ക്കും രാ­ഷ്ട്ര­ങ്ങള്‍ തമ്മില്‍ നട­ത്തു­ന്ന സര്‍വ്വ­സം­ഹാ­ര­ക­ങ്ങ­ളായ വ്യ­വ­സാ­യിക യു­ദ്ധ­ങ്ങ­ളി­ലേ­ക്കും പഴയ ധാര്‍മ്മിക കെ­ട്ടു­പാ­ടു­ക­ളു­ടെ­യും പഴയ കു­ടും­ബ­ബ­ന്ധ­ങ്ങ­ളു­ടെ­യും പഴയ ദേ­ശീ­യ­ജ­ന­വി­ഭാ­ഗ­ങ്ങ­ളു­ടെ­യും ശി­ഥി­ലീ­ക­ര­ണ­ത്തി­ലേ­ക്കും അവര്‍ വി­രല്‍ ചൂ­ണ്ടി.

പക്ഷെ, സോ­ഷ്യ­ലി­സ­ത്തി­ന്റെ ഈ രൂ­പ­ത്തി­ന്റെ ക്രി­യാ­ത്മ­ക­മായ ലക്ഷ്യം, ഒന്നു­കില്‍ പഴ്യ ഉല്പാ­ദ­ന-­വി­നി­മ­യോ­പാ­ധി­ക­ളേ­യും അതോ­ടൊ­ന്നി­ച്ച് പഴയ സ്വ­ത്തു­ട­മ­ബ­ന്ധ­ങ്ങ­ളേ­യും, പഴയ സമൂ­ഹ­ത്തെ­യും പു­നഃ­സ്ഥാ­പി­ക്കു­ക, അല്ലെ­ങ്കില്‍ ഇന്ന­ത്തെ ഉല്പാ­ദ­ന-­വി­നി­മ­യോ­പാ­ധി­ക­ളെ പഴയ സ്വ­ത്തു­ട­മ-­ബ­ന്ധ­ങ്ങ­ളു­ടെ - ഈ ഉപാ­ധി­കള്‍ തകര്‍ത്തു കഴി­ഞ്ഞ­തും തകര്‍ക്കാ­തി­രി­ക്കു­വാന്‍ തര­മി­ല്ലാ­ത്ത­തു­മായ സ്വ­ത്തു­ട­മ­ബ­ന്ധ­ങ്ങ­ളേ­തോ അവ­യു­ടെ - ചട്ട­ക്കൂ­ടി­നു­ള്ളില്‍ ഞെ­ക്കി­ഞെ­രു­ങ്ങി നിര്‍ത്തു­ക, എന്ന­താ­ണ്. രണ്ടാ­യാ­ലും അത് പി­ന്തി­രി­പ്പ­നും ഉട്ടോ­പ്യ­നു­മാ­ണ്.

അതി­ന്റെ അവ­സാ­ന­വാ­ക്കു­ക­ളി­വ­യാ­ണ്. വ്യ­വ­സാ­ത്തില്‍ പണ്ട­ത്തെ ഗില്‍ഡു­കള്‍, കൃ­ഷി­യില്‍ പി­തൃ­ത­ന്ത്രാ­ത്മ­ക­ബ­ന്ധ­ങ്ങള്‍, അവ­സാ­നം കടു­ത്ത ചരി­ത്ര­വ­സ്തു­ത­കള്‍ ആത്മ­വ­ന്ധ­ന­യു­ടെ ഈ മത്തു­പി­ടി­ച്ച ഫല­ങ്ങ­ളെ­യെ­ല്ലാം അടി­ച്ചി­റ­ക്കി­യ­പ്പോള്‍ ഈ സോ­ഷ്യ­ലി­സം നൈ­രാ­ശ്യ­ത്തി­ന്റെ ദയ­നീ­യ­മായ ഒരു അപ­സ്മാ­ര­വി­കൃ­തി­യില്‍ ചെ­ന്ന് കലാ­ശി­ച്ചു.

[ തി­രു­ത്തുക ] 1 സി) ജര്‍മ്മന്‍ അഥ­വാ 'സ­ത്യ' സോ­ഷ്യ­ലി­സം

ജര്‍മ്മ­നി­യി­ലെ ബൂര്‍ഷ്വാ­സി അവി­ട­ത്തെ ഫ്യൂ­ഡല്‍ സ്വേ­ച്ഛാ­പ്ര­ഭു­ത്വ­വു­മാ­യി പോ­രാ­ടു­വാന്‍ തു­ട­ങ്ങുക മാ­ത്രം ചെ­യ്‌­തി­രു­ന്ന സന്ദര്‍ഭ­ത്തി­ലാ­ണ് ഫ്രാന്‍സി­ലെ സോ­ഷ്യ­ലി­സ്റ്റ് - കമ്മ്യൂ­ണി­സ്റ്റ് സാ­ഹി­ത്യ­ങ്ങള്‍ - അധി­കാ­ര­ത്തി­ലി­രി­ക്കു­ന്ന ബൂര്‍ഷ്വാ­സി­യു­ടെ സമ്മര്‍ദ്ദ­ത്തിന്‍ കീ­ഴില്‍ ജന്മം കൊ­ള്ളു­ക­യും ആ അധി­കാ­ര­ത്തി­നെ­തി­രാ­യു­ള്ള സമ­ര­ത്തെ വെ­ളി­പ്പെ­ടു­ത്തു­ക­യും ചെ­യ്‌­ത­സാ­ഹി­ത്യ­ങ്ങള്‍ - ജര്‍മ്മ­നി­യി­ലേ­ക്ക് കട­ന്നു ചെ­ന്ന­ത്.

ജര്‍മ്മന്‍ തത്വ­ജ്ഞാ­നി­ക­ളും തത്വ­ജ്ഞാ­നി­ക­ളാ­കു­വാന്‍ ആഗ്ര­ഹി­ക്കു­ന്ന­വ­രും സു­ന്ദ­രീ­ശൈ­ലീ പ്ര­ണ­യി­ക­ളും ഈ സാ­ഹി­ത്യ­ത്തെ ആവേ­ശ­ത്തോ­ടെ ആശ്ലേ­ഷി­ച്ചു. പക്ഷേ, ഈ സാ­ഹി­ത്യം ഫ്രാന്‍സില്‍ നി­ന്നും ജര്‍മ്മ­നി­യി­ലേ­ക്ക് കു­ടി­യേ­റി­ച്ചെ­ന്ന­പ്പോള്‍, അതോ­ടൊ­ന്നി­ച്ച് അവി­ട­ത്തെ സാ­മൂ­ഹ്യ സാ­ഹ­ച­ര്യ­ങ്ങ­ളും ജര്‍മ്മ­നി­യി­ലേ­ക്ക് കു­ടി­യേ­റു­ക­യു­ണ്ടാ­യി­ല്ലെ­ന്ന വസ്‌­തുത അവര്‍ വി­സ്‌­മ­രി­ച്ചു എന്ന് മാ­ത്രം. ജര്‍മ്മന്‍ സാ­മൂ­ഹ്യ­സ്ഥി­തി­ഗ­തി­ക­ളു­മാ­യി ഇട­പ­ഴ­കി­യ­പ്പോള്‍ ഈ ഫ്ര­ഞ്ചു സാ­ഹി­ത്യ­ത്തി­ന്റെ അടി­യ­ന്തി­ര­വും പ്രാ­യോ­ഗി­ക­വു­മായ പ്രാ­ധാ­ന്യ­മെ­ല്ലാം നഷ്‌­ട­പ്പെ­ട്ടു. അതി­ന്റെ വെ­റും സാ­മൂ­ഹ്യ­വ­ശം മാ­ത്രം അവ­ശേ­ഷി­ച്ചു. അത് മനു­ഷ്യ­സ­ത്ത­യു­ടെ സാ­ക്ഷാല്‍ക്ക­ര­ണ­ത്തെ­ക്കു­റി­ച്ചു­ള്ള കഴ­മ്പി­ല്ലാ­ത്ത വേ­ദാ­ന്തം പറ­ച്ചി­ലാ­വാ­തെ തര­മി­ല്ലാ­യി­രു­ന്നു. അങ്ങി­നെ പതി­നെ­ട്ടാം നൂ­റ്റാ­ണ്ടി­ലെ ജര്‍മ്മന്‍ തത്വ­ജ്ഞാ­നി­ക­ളു­ടെ ദൃ­ഷ്‌­ടി­യില്‍ ഒന്നാം ഫ്ര­ഞ്ചു­വി­പ്ല­വ­ത്തി­ന്റെ ആവ­ശ്യ­ങ്ങ­ളില്‍ 'പ്രാ­യോ­ഗി­ക­യു­ക്തി­യു­ടെ' സാ­മാ­ന്യ­വ­ശ­ങ്ങ­ളില്‍ കൂ­ടു­ത­ലൊ­ന്നു­മു­ണ്ട­യി­രു­ന്നി­ല്ല. അവ­രു­ടെ ദൃ­ഷ്ടി­യില്‍ ശു­ദ്ധ­മായ ഇച്ഛ­യു­ടെ, പൊ­തു­വില്‍ പറ­ഞ്ഞാല്‍ യഥാര്‍ത്ഥ­മായ മനു­ഷ്യേ­ച്ഛ­യു­ടെ, നി­യ­മ­ങ്ങ­ളാ­യി­രു­ന്നു, വി­പ്ല­വ­കാ­രി­യായ ഫ്ര­ഞ്ചു ബൂര്‍ഷ്വാ­സി­യു­ടെ ഇച്ഛ­യില്‍ പ്ര­ക­ട­മാ­യ­ത്.

തങ്ങ­ളു­ടെ പൗ­രാ­ണിക ദാര്‍ശ­നി­ക­ബോ­ധ­ത്തെ ഈ പു­തിയ ഫ്ര­ഞ്ച് ആശ­യ­ങ്ങ­ളു­മാ­യി പൊ­രു­ത്ത­പ്പെ­ടു­ത്തു­ക, അഥ­വാ സ്വ­ന്തം ദാര്‍ശ­നിക വീ­ക്ഷ­ണം കൈ­വി­ടാ­തെ ഫ്ര­ഞ്ച് ആശ­യ­ങ്ങ­ളെ പി­ടി­ച്ചെ­ടു­ക്കുക - ഇത്ര മാ­ത്ര­മാ­ണ് ജര്‍മ്മന്‍ എഴു­ത്തു­കാര്‍ ചെ­യ്‌­ത­ത്.­ഒ­രു വി­ദേ­ശീ­യ­ഭാ­ഷ­യെ പരി­ഭാ­ഷ­യി­ലൂ­ടെ സ്വാ­യ­ത്ത­മാ­ക്കു­ന്ന­തെ­ങ്ങി­നെ­യോ അതേ രീ­തി­യി­ലാ­ണ് ഈ വെ­ട്ടി­പ്പി­ടു­ത്ത­വും നട­ന്ന­ത്.

പൗ­രാ­ണിക വി­ഗ്ര­ഹാ­രാ­ധ­ക­രു­ടെ ഇതി­ഹാ­സ­കൃ­തി­ക­ള­ട­ങ്ങു­ന്ന കയ്യെ­ഴു­ത്തു­രേ­ഖ­ക­ളു­ടെ മീ­തെ കൃ­സ്‌­ത്യന്‍ സന്ന്യാ­സി­മാര്‍ കത്തോ­ലി­ക്കാ­പു­ണ്യ­വാ­ള­ന്മാ­രു­ടെ കഥ­യി­ല്ലാ­ത്ത ജീ­വ­ച­രി­ത്ര­ങ്ങ­ളെ­ഴി­തി­ച്ചേര്‍ത്ത­തെ­ങ്ങി­നെ­യെ­ന്ന് സു­വി­ദി­ത­മാ­ണ്. എന്നാല്‍ ഫ്ര­ഞ്ച് നി­ഷി­ദ്ധ­സാ­ഹി­ത്യ­ത്തി­ന്റെ കാ­ര്യ­ത്തില്‍ ജര്‍മ്മന്‍ എഴു­ത്തു­കാര്‍ നേ­രെ മറി­ച്ചാ­ണ് ചെ­യ്ത­ത്. അവര്‍ ഫ്ര­ഞ്ചു­മൂ­ല­ധ­ന­ത്തി­ന്റെ ചു­വ­ടെ തങ്ങ­ളു­ടെ സ്വ­ന്തം ദാര്‍ശ­നിക വി­ഡ്ഢി­ത്ത­ങ്ങ­ളെ­ഴു­തി­ച്ചേര്‍ത്തു. ഉദാ­ഹ­ര­ണം പറ­യു­ക­യാ­ണെ­ങ്കില്‍, പണ­ത്തി­ന്റെ സാ­മ്പ­ത്തി­ക­ധര്‍മ്മ­ത്തെ­പ്പ­റ്റി­യു­ള്ള ഫ്ര­ഞ്ചു­വി­മര്‍ശ­ന­ത്തി­ന്റെ ചു­വ­ടെ അവര്‍ "മ­നു­ഷ്യ­സ­ത്ത­യു­ടെ അന്യ­വല്‍ക്ക­ര­ണം" എന്നെ­ഴു­തി. ബൂര്‍ഷ്വാ ഭര­ണ­കൂ­ട­ത്തെ­പ്പ­റ്റി­യു­ള്ള ഫ്ര­ഞ്ച് വി­മര്‍ശ­ന­ത്തി­ന്റെ ചു­വ­ടെ "സാ­മാ­ന്യ­ഗ­ണ­ത്തി­ന്റെ സ്ഥാ­ന­ഭ്രം­ശം" എന്നു­മെ­ഴു­തി­ച്ചേര്‍ത്തു.

ഫ്ര­ഞ്ചു­കാ­രു­ടെ ചരി­ത്ര­വി­മര്‍ശ­ന­ങ്ങ­ളു­ടെ പിന്‍വ­ശ­ത്ത് ഈ ദാര്‍ശ­നി­ക­പ­ദ­പ്ര­യോ­ഗ­ങ്ങള്‍ എഴു­തി വച്ച­തി­ന് "കര്‍മ്മ­മീ­മാം­സ­യെ­ന്നും­", "സ­ത്യ സോ­ഷ്യ­ലി­സ­മെ­ന്നും­", "സോ­ഷ്യ­ലി­സ­ത്തി­ന്റെ ജര്‍മ്മന്‍ ശാ­സ്‌­ത്ര­മെ­ന്നും" "സോ­ഷ്യ­ലി­സ­ത്തി­ന്റെ ദാര്‍ശ­നി­കാ­ടി­സ്ഥാ­ന­മെ­ന്നും" അവര്‍ നാ­മ­ക­ര­ണം ചെ­യ്തു.

ഇങ്ങ­നെ ഫ്ര­ഞ്ച് സോ­ഷ്യ­ലി­സ്റ്റ് - കമ്മ്യൂ­ണി­സ്റ്റ് സാ­ഹി­ത്യ­ത്തെ നി­ശേ­ഷം ഹത­വീ­ര്യ­മാ­ക്കി. പോ­രെ­ങ്കില്‍, ജര്‍മ്മന്‍കാ­ര­ന്റെ കയ്യില്‍ കി­ട്ടി­യ­തോ­ടു കൂ­ടി ഈ സാ­ഹി­ത്യം ഒരു വര്‍ഗ്ഗം മറ്റൊ­രു വര്‍ഗ്ഗ­ത്തി­നെ­തി­രാ­യി നട­ത്തു­ന്ന സമ­ര­ത്തെ പ്ര­കാ­ശി­പ്പി­ക്കാ­ത്താ­യ­ത് കൊ­ണ്ട്, "ഫ്ര­ഞ്ചു­കാ­ര­ന്റെ ഏക­പ­ക്ഷീ­യ­ത"­യെ കീ­ഴ­ട­ക്കി­യി­രി­ക്കു­ന്നു­വെ­ന്നും, താന്‍ പ്ര­തി­നി­ധാ­നം ചെ­യ്യു­ന്ന­ത് സത്യ­മായ ആവ­ശ്യ­ങ്ങ­ളെ­യ­ല്ല, സത്യ­ത്തി­ന്റെ ആവ­ശ്യ­ങ്ങ­ളെ­യാ­ണെ­ന്നും, തൊ­ഴി­ലാ­ളീ വര്‍ഗ്ഗ­ത്തി­ന്റെ താ­ല്പ­ര്യ­ങ്ങ­ളെ­യ­ല്ല, മനു­ഷ്യ സ്വ­ഭാ­വ­ത്തി­ന്റെ - ഒരു വര്‍ഗ്ഗ­ത്തി­ലും പെ­ടാ­ത്ത­വ­നും യഥാര്‍ത്ഥ­മ­ല്ലാ­ത്ത­വ­നും ദാര്‍ശ­നി­ക­സ­ങ്ക­ല്പ­ത്തി­ന്റെ മൂ­ടല്‍മ­ഞ്ഞ് നി­റ­ഞ്ഞ ലോ­ക­ത്തില്‍ മാ­ത്രം ജീ­വി­ക്കു­ന്ന­വ­നു­മായ സാ­മാ­ന്യ­മ­നു­ഷ്യ­ന്റെ - താ­ല്പ­ര്യ­ങ്ങ­ളെ­ന്നും അയാള്‍ വി­ശ്വ­സി­ക്കു­വാ­നി­ട­യാ­യി.

സ്‌­കൂള്‍ കു­ട്ടി­കള്‍ക്ക് യോ­ജി­ച്ച തങ്ങ­ളു­ടെ അഭ്യാ­സ­ങ്ങ­ളെ ഗൗ­ര­വ­ത­ര­വും പ്രാ­ധാ­ന്യ­മു­ള്ള­തു­മാ­യി കരു­തു­ക­യും വി­ല­കെ­ട്ട സ്വ­ന്തം ചര­ക്കി­ന്റെ മാ­ഹാ­ത്മ്യ­ത്തെ­പ്പ­റ്റി മു­റി­വൈ­ദ്യ­ന്റെ മട്ടില്‍ പ്ര­സം­ഗി­ക്കു­ക­യും ചെ­യ്ത ഈ ജര്‍മ്മന്‍ സോ­ഷ്യ­ലി­സ­ത്തി­ന് അതി­ന്റെ പാ­ണ്ഡി­ത്യ­പ­ര­മായ നി­ഷ്‌­ക­ള­ങ്കത ക്ര­മേണ നഷ്‌­ട­പ്പെ­ട്ടു.

ഫ്യൂ­ഡല്‍ ദു­ഷ്പ്ര­ഭു­ത്വ­ത്തി­നും സ്വേ­ച്ഛാ­ധി­പ­ത്യ­പ­ര­മായ രാ­ജ­വാ­ഴ്‌­ച­യ്‌­ക്കും എതി­രായ ജര്‍മ്മ­നി­യി­ലേ­യും, വി­ശേ­ഷി­ച്ചു പ്ര­ഷ്യ­യി­ലേ­യും, ബൂര്‍ഷ്വാ­സി­യു­ടെ സമ­രം, അതാ­യ­ത് ലി­ബ­റല്‍ പ്ര­സ്ഥാ­നം കൂ­ടു­തല്‍ ഗൗ­ര­വ­ത­ര­മാ­യി­ത്തീര്‍ന്നു.

സോ­ഷ്യ­ലി­സ്റ്റാ­വ­ശ്യ­ങ്ങള്‍ ഉന്ന­യി­ച്ചു­കൊ­ണ്ട് രാ­ഷ്‌­ട്രീയ പ്ര­സ്ഥാ­ന­ത്തെ നേ­രി­ടു­വാ­നും, ലി­ബ­റ­ലി­സ­ത്തി­നും പ്ര­തി­നി­ധി ഭര­ണ­ത്തി­നും ബൂര്‍ഷ്വാ­മ­ത്സ­ര­ത്തി­നും ബൂര്‍ഷ്വാ പത്ര­സ്വാ­ത­ന്ത്ര്യ­ത്തി­നും ബൂര്‍ഷ്വാ­നി­യ­മ­നിര്‍മ്മാ­ണ­ത്തി­നും ബൂര്‍ഷ്വാ­സ­മ­ത്വ­സ്വാ­ത­ന്ത്ര്യ­ങ്ങള്‍ക്കു­മെ­തി­രാ­യി പര­മ്പ­രാ­ഗ­ത­മായ ശാ­പ­വ­ച­ന­ങ്ങള്‍ വര്‍ഷി­ക്കു­വാ­നും, ഈ ബൂര്‍ഷ്വാ പ്ര­സ്ഥാ­നം നി­മി­ത്തം സര്‍വ്വ­തും നഷ്‌­ട­പ്പെ­ടാ­മെ­ന്ന­ല്ലാ­തെ യാ­തൊ­ന്നും നേ­ടാ­നാ­വി­ല്ലെ­ന്ന­തും ബഹു­ജ­ന­ങ്ങ‌ള്‍ക്കി­ട­യില്‍ പ്ര­ച­ര­ണം നട­ത്തു­വാ­നും, "സ­ത്യ" സോ­ഷ്യ­ലി­സം ആറ്റു­നോ­റ്റു­കൊ­ണ്ടി­രു­ന്ന അവ­സ­രം അതി­ന് അത് മൂ­ലം ലഭി­ച്ചു. അതി­ന്റെ നി­ല­നി­ല്പി­നാ­വ­ശ്യ­മായ സാ­മ്പ­ത്തിക സ്ഥി­തി­ഗ­തി­ക­ളോ­ടും അതി­ന­നു­യോ­ജ്യ­മായ രാ­ഷ്‌­ട്രീ­യ­ഭ­ര­ണ­ഘ­ട­ന­യോ­ടും കൂ­ടിയ ഒരാ­ധു­നിക ബൂര്‍ഷ്വാ സമൂ­ഹം നി­ല­നില്‍ക്കു­ന്നു­ണ്ടെ­ന്ന അടി­സ്ഥാ­ന­ത്തി­ലാ­ണ് - ഇതേ സം­ഗ­തി­കള്‍ നേ­ടു­ക­യെ­ന്ന­താ­യി­രു­ന്നു ജര്‍മ്മ­നി­യി­ലാ­സ­ന്ന­മാ­യി­രു­ന്ന സമ­ര­ത്തി­ന്റെ ലക്ഷ്യം - ഫ്ര­ഞ്ചു വി­മര്‍ശ­നം ഉയര്‍ന്നു വന്ന­തെ­ന്ന് അതി­ന്റെ ബാ­ലി­ശ­പ്ര­തി­ദ്ധ്വ­നി മാ­ത്ര­മായ ജര്‍മ്മന്‍ സോ­ഷ്യ­ലി­സം, സമ­യം വന്ന­പ്പോള്‍ മറ­ന്ന് കള­ഞ്ഞു.

പു­രോ­ഹി­ത­ന്മാ­രു­ടെ­യും പ്രൊ­ഫ­സര്‍മാ­രു­ടെ­യും യു­ങ്കര്‍മാ­രു­ടെ­യും ഉദ്യോ­ഗ­സ്ഥ­രു­ടെ­യും അനു­ച­ര­വൃ­ന്ദ­ത്തോ­ടു­കൂ­ടിയ സ്വേ­ച്ഛാ­ധി­പ­ത്യ ഗവണ്‍മെ­ന്റു­ക­ളെ സം­ബ­ന്ധി­ച്ചി­ട­ത്തോ­ളം, തങ്ങ­ളെ ഭീ­ഷ­ണി­പ്പെ­ടു­ത്തു­വാന്‍ തു­ട­ങ്ങി­യി­രു­ന്ന ബൂര്‍ഷ്വാ­സി­ക്കെ­തി­രാ­യി ഉപ­യോ­ഗി­ക്കു­വാ­നു­ള്ള സ്വാ­ഗ­താര്‍ഹ­മായ ഒരു ഇമ്പാ­ച്ചി­യാ­യി അതു­പ­ക­രി­ച്ചു.

അക്കാ­ല­ത്ത് നട­ന്ന ജര്‍മ്മന്‍ തൊ­ഴി­ലാ­ളി­വര്‍ഗ്ഗ­ത്തി­ന്റെ കലാ­പ­ങ്ങ­ളെ നേ­രി­ടു­വാന്‍ ഇതേ ഗവണ്‍മെ­ന്റ് തന്നെ ഉപ­യോ­ഗി­ച്ച­ചാ­ട്ട­വാ­റ­ടി­ക­ളു­ടെ­യും വെ­ടി­യു­ണ്ട­ക­ളു­ടെ­യും കയ്പേ­റിയ ഗു­ളി­ക­യ്‌­ക്ക് ശേ­ഷം, ഇത് മധു­ര­മേ­റിയ ഒരു പര്യ­വ­സാ­ന­മാ­യി­രു­ന്നു.

ഇങ്ങ­നെ ഈ ‘സ­ത്യ സോ­ഷ്യ­ലി­സം ’ അന്ന­ത്തെ ഗവണ്‍മെ­ന്റു­കള്‍ക്ക് ജര്‍മ്മന്‍ ബൂര്‍ഷ്വാ­സി­യോ­ട് പോ­രാ­ടു­വാ­നു­ള്ള ഒരാ­യു­ധ­മാ­യി ഉപ­ക­രി­ച്ച­പ്പോള്‍ തന്നെ, അത് ഒരു പി­ന്തി­രി­പ്പന്‍ താ­ല്പ­ര്യ­ത്തെ­യാ­ണ്, ജര്‍മ്മന്‍ ഫി­ലി­സ്റ്റൈ­നു­ക­ളു­ടെ താ­ല്പ­ര്യ­ത്തെ­യാ­ണ്, നേ­രി­ട്ട് പ്ര­തി­നി­ധാ­നം ചെ­യ്‌­ത­ത്. ജര്‍മ്മ­നി­യില്‍ നി­ല­വി­ലു­ള്ള സ്ഥി­തി­ഗ­തി­ക­ളു­ടെ സാ­മൂ­ഹ്യാ­ടി­സ്ഥാ­നം പെ­റ്റി ബൂര്‍ഷ്വാ­വര്‍ഗ്ഗ­മാ­ണ്. 16-­ആം നൂ­റ്റാ­ണ്ടി­ന്റെ അവ­ശി­ഷ്ട­മായ ഈ വര്‍ഗ്ഗം പി­ന്നീ­ട് പല രൂ­പ­ത്തി­ലും കൂ­ടെ­ക്കൂ­ടെ തല പൊ­ക്കി­ക്കൊ­ണ്ടി­രു­ന്നു.

ഈ വര്‍ഗ്ഗ­ത്തെ വെ­ച്ചു­പു­ലര്‍ത്തു­ക­യെ­ന്ന് വെ­ച്ചാല്‍ ജര്‍മ്മ­നി­യി­ലെ നി­ല­വി­ലു­ള്ള സ്ഥി­തി­ഗ­തി­ക­ളെ വച്ചു­പു­ലര്‍ത്തു­ക­യെ­ന്നര്‍ത്ഥ­മാ­ണ്. ബൂര്‍ഷ്വാ­സി­യു­ടെ വ്യാ­വ­സാ­യി­ക­വും രാ­ഷ്‌­ട്രീ­യ­വു­മായ ആധി­പ­ത്യം ഈ വര്‍ഗ്ഗ­ത്തി­ന്റെ മു­മ്പില്‍ നി­സ്സം­ശ­യ­മായ വി­നാ­ശ­ത്തി­ന്റെ ഭീ­ഷ­ണി­യു­യര്‍ത്തി. ഒരു ഭാ­ഗ­ത്ത് മൂ­ല­ധ­ന­കേ­ന്ദ്രീ­ക­ര­ണ­ത്തില്‍ നി­ന്നും മറു­ഭാ­ഗ­ത്ത് വി­പ്ല­വ­കാ­രി­യായ തൊ­ഴി­ലാ­ളി വര്‍ഗ്ഗ­ത്തി­ന്റെ ആവിര്‍ഭാ­വ­ത്തില്‍ നി­ന്നും ഉള­വാ­യ­താ­യി­രു­ന്നു ആ ഭീ­ഷ­ണി. "സ­ത്യ" സോ­ഷ്യ­ലി­സം ഒരൊ­റ്റ വെ­ടി­ക്ക് ഈ രണ്ടു പക്ഷി­ക­ളെ­യും കൊ­ല്ലു­മെ­ന്ന് തോ­ന്നി. അത് ഒരു പകര്‍ച്ച­വ്യാ­ധി പോ­ലെ പടര്‍ന്ന് പി­ടി­ച്ചു.

വാ­ഗ്‌­ധോ­ര­ണി­യു­ടെ പു­ഷ്പ­ങ്ങള്‍ തു­ന്നി­പ്പി­ടി­പ്പി­ച്ച­തും നിര്‍ജ്ജീ­വ­വി­കാ­ര­ങ്ങ­ളു­ടെ മഞ്ഞു­തു­ള്ളി­ക­ളില്‍ മു­ക്കി­യെ­ടു­ത്ത­തു­മായ ഊഹാ­പോഹ ചി­ല­ന്തി­വ­ല­യു­ടെ പട്ടു­ട­യാട - വെ­റും എല്ലും തോ­ലു­മാ­യി­ത്തീര്‍ന്നി­ട്ടു­ള്ള തങ്ങ­ളു­ടെ ദയ­നീയ ‘സ­നാ­ത­ന­സ­ത്യ­ങ്ങ­ളെ’ കെ­ട്ടി­പ്പൊ­തി­യു­വാന്‍ ജര്‍മ്മന്‍ സോ­ഷ്യ­ലി­സ്റ്റു­കാര്‍ ഉപ­യോ­ഗി­ച്ച ആദ്ധ്യാ­ത്മിക പട്ടു­ട­യാട - അത്ത­ര­ക്കാ­രായ പൊ­തു­ജ­ന­ങ്ങള്‍ക്കി­ട­യില്‍ അവ­രു­ടെ ചര­ക്കി­ന്റെ ചെ­ല­വു വര്‍ദ്ധി­പ്പി­ക്കു­വാന്‍ അത്ഭു­ത­ക­ര­മാം വി­ധം സഹാ­യി­ച്ചു.

അതോ­ടൊ­പ്പം, പെ­റ്റി­ബൂര്‍ഷ്വാ ഫി­ലി­സ്റ്റൈന്‍ വര്‍ഗ്ഗ­ത്തി­ന്റെ വാ­ച­മ­ടി­ക്കു­ന്ന പ്ര­തി­നി­ധി­യാ­യി പ്ര­വര്‍ത്തി­ക്കു­ക­യാ­ണ് സ്വ­ന്തം ധര്‍മ്മ­മെ­ന്ന് ജര്‍മ്മന്‍ സോ­ഷ്യ­ലി­സം അധി­ക­മ­ധി­കം അം­ഗീ­ക­രി­ക്കു­ക­യും ചെ­യ്തു.

ജര്‍മ്മന്‍ രാ­ഷ്‌­ട്ര­മാ­ണ് മാ­തൃ­കാ­രാ­ഷ്‌­ട്ര­മെ­ന്നും, അല്പ­നായ ജര്‍മ്മന്‍ ഫി­ലി­സ്റ്റൈ­നാ­ണ് മാ­തൃ­കാ­മ­നു­ഷ്യ­നെ­ന്നും അത് പ്ര­ഖ്യാ­പി­ച്ചു. ഈ മാ­തൃ­കാ­മ­നു­ഷ്യ­ന്റെ അധ­മ­മായ എല്ലാ അല്പ­ത്ത­ത്തി­നും, അതി­ന്റെ യഥാര്‍ത്ഥ സ്വ­ഭാ­വ­ത്തി­ന് വി­പ­രീ­ത­മാ­യി, നി­ഗൂ­ഢ­വും കൂ­ടു­തല്‍ ഉയര്‍ന്ന­തു­മായ ഒരു സോ­ഷ്യ­ലി­സ്റ്റ് വ്യാ­ഖ്യാ­നം അത് നല്‍കി. കമ്മ്യൂ­ണി­സ­ത്തി­ന്റെ "മൃ­ഗീ­യ­മാം­വി­ധം നശീ­ക­ര­ണാ­ത്മ­ക­മാ­യ" പ്ര­വ­ണ­ത­ക­ളെ നേ­രി­ട്ടെ­തിര്‍ക്കു­ക­യും എല്ലാ വര്‍ഗ്ഗ­സ­മ­ര­ങ്ങ­ളോ­ടും അതി­നു­ള്ള അതി കഠി­ന­വും നി­ക്ഷ്പ­ക്ഷ­വു­മായ അവ­ജ്ഞ പ്ര­ഖ്യാ­പി­ക്കു­ക­യും ചെ­യ്യു­ക­യെ­ന്ന അങ്ങേ­യ­റ്റ­ത്തെ നി­ല­വ­രെ അത് പോ­യി. സോ­ഷ്യ­ലി­സ്റ്റ് സാ­ഹി­ത്യ­മെ­ന്നും കമ്മ്യൂ­ണി­സ്റ്റ് സാ­ഹി­ത്യ­മെ­ന്നും പേ­ര് പറ­ഞ്ഞി­ന്ന് (1847) ജര്‍മ്മ­നി­യില്‍ പ്ര­ച­രി­ച്ച് വരു­ന്ന പ്ര­സി­ദ്ധീ­ക­ര­ണ­ങ്ങ­ളില്‍ അല്പം ചി­ല­തൊ­ഴി­ച്ച് ബാ­ക്കി­യു­ള്ള­തെ­ല്ലാം തന്നെ നാ­റി­പു­ളി­ച്ചും ചു­ണ­കെ­ട്ട­തു­മായ ഈ സാ­ഹി­ത്യ­ശാ­ഖ­യില്‍ പെ­ട്ട­താ­ണ്.*


[ തി­രു­ത്തുക ] 2.­യാ­ഥാ­സ്ഥി­തിക അഥ­വാ ബൂര്‍ഷ്വാ സോ­ഷ്യ­ലി­സം

ബൂര്‍ഷ്വാ സമൂ­ഹ­ത്തി­ന്റെ തു­ടര്‍ച്ച­യായ നി­ല­നില്‍പ്പ് സു­ര­ക്ഷി­ത­മാ­ക്കു­ന്ന­തി­നു­വേ­ണ്ടി ബൂര്‍ഷ്വാ­സി­യില്‍ ഒരു വി­ഭാ­ഗം സാ­മൂ­ഹ്യ­മായ അവ­ശ­ത­കള്‍ പരി­ഹ­രി­ക്ക­ണ­മെ­ന്ന് ആഗ്ര­ഹി­ക്കു­ന്നു.

ധന­ശാ­സ്ത്ര­ജ്ഞന്‍മാര്‍, പരോ­പ­കാ­രി­കള്‍, മനു­ഷ്യ­സ്നേ­ഹി­കള്‍, തൊ­ഴി­ലാ­ളി­വര്‍ഗ്ഗ­ത്തി­ന്റെ സ്ഥി­തി ഭേ­ദ­പ്പെ­ടു­ത്തു­ന്ന­വര്‍, ധര്‍മ്മ­സ്ഥാ­പന സം­ഘാ­ട­കര്‍, ജന്തു­ഹിം­സാ നി­വാ­രണ സം­ഘ­ക്കാര്‍, മദ്യ­വര്‍ജ്ജ­ന­ഭ്രാ­ന്ത­ന്മാര്‍, എല്ലാ തര­ത്തി­ലും­പെ­ട്ട തട്ടി­പ്പു­കാ­രായ പരി­ഷ്ക­ര­ണ­വാ­ദി­കള്‍ എല്ലാം ഈ വി­ഭാ­ഗ­ത്തില്‍പ്പെ­ട്ട­വ­രാ­ണ്. മാ­ത്ര­മ­ല്ല, ഈ രൂ­പ­ത്തി­ലു­ള്ള സോ­ഷ്യ­ലി­സ­ത്തെ സമ്പൂര്‍ണ്ണ വ്യ­വ­സ്ഥ­ക­ളാ­യി രൂ­പ­പ്പെ­ടു­ത്തു­ക­യും ചെ­യ്തി­ട്ടു­ണ്ട്.

ഈ സോ­ഷ്യ­ലി­സ്റ്റ് രൂ­പ­ത്തി­ന്റെ ദൃ­ഷ്ടാ­ന്ത­മാ­യി നമ്മു­ക്ക് പ്രു­ദോ­ന്റെ 'ദാ­രി­ദ്ര്യ­ത്തി­ന്റെ തത്ത്വ­ശാ­സ്ത്ര'­മെ­ടു­ക്കാം.

ആധു­നിക സാ­മൂ­ഹ്യ­സ്ഥി­തി­ക­ളു­ടെ ഫല­മാ­യു­ണ്ടാ­കു­ന്ന സമ­ര­ങ്ങ­ളും ആപ­ത്തു­ക­ളും ഇല്ലാ­തെ അവ­യു­ടെ ഗു­ണ­ങ്ങ­ളെ­ല്ലാം കി­ട്ട­ണ­മെ­ന്നാ­ണ് സോ­ഷ്യ­ലി­സ്റ്റ് ബൂര്‍ഷ്വാ­ക­ളു­ടെ മോ­ഹം. നി­ല­വി­ലു­ള്ള സമൂ­ഹ­ത്തി­ലെ വി­പ്ല­വ­ശ­ക്തി­ക­ളേ­യും ശി­ഥി­ലീ­ക­ര­ണ­ഘ­ട­ക­ങ്ങ­ളേ­യും ഒഴി­ച്ചു­നിര്‍ത്തി­ക്കൊ­ണ്ട് ഈ സമൂ­ഹ­ത്തെ നി­ല­നിര്‍ത്ത­ണ­മെ­ന്ന് അവര്‍ ആഗ്ര­ഹി­ക്കു­ന്നു. തൊ­ഴി­ലാ­ളി­വര്‍ഗ്ഗ­മി­ല്ലാ­ത്ത ഒരു ബൂര്‍ഷ്വാ­സി­ക്കു­വേ­ണ്ടി­യാ­ണ് അവര്‍ ആശി­ക്കു­ന്ന­ത്. തങ്ങള്‍ പര­മാ­ധി­കാ­രി­ക­ളാ­യി­ട്ടു­ള്ള ലോ­ക­മാ­ണ് ഏറ്റ­വും മെ­ച്ച­പ്പെ­ട്ട­തെ­ന്ന് ബൂര്‍ഷ്വാ­സി സ്വാ­ഭാ­വി­ക­മാ­യും ധരി­ക്കു­ന്നു. സു­ഖ­ക­ര­മായ ഈ ധാ­ര­ണ­യെ ബൂര്‍ഷ്വാ­സോ­ഷ്യ­ലി­സം ഏതാ­ണ്ട് സമ്പൂര്‍ണ്ണ­മായ വി­വി­ധ­വ്യ­വ­സ്ഥ­ക­ളാ­ക്കി വളര്‍ത്തി­യി­ട്ടു­ണ്ട്. ഇത്ത­ര­മൊ­രു വ്യ­വ­സ്ഥ നട­പ്പാ­ക്ക­ണ­മെ­ന്നും അങ്ങ­നെ പു­തി­യൊ­രു സാ­മൂ­ഹ്യ­യ­രൂ­ശ­ല­മി­ലേ­ക്ക് നേ­രി­ട്ടു മാര്‍ച്ചു ചെ­യ്യ­ണ­മെ­ന്നും അതു തൊ­ഴി­ലാ­ളി വര്‍ഗ്ഗ­ത്തോ­ട്, ആവ­ശ്യ­പ്പെ­ടു­മ്പോള്‍, തൊ­ഴി­ലാ­ളി­വര്‍ഗ്ഗം നി­ല­വി­ലു­ള്ള സമൂ­ഹ­ത്തി­ന്റെ നാ­ല­തി­രു­ക­ളില്‍ ഒതു­ങ്ങി നില്‍ക്ക­ണ­മെ­ന്നും ബൂര്‍ഷ്വാ­സി­യെ സം­ബ­ന്ധി­ച്ച എല്ലാ ഗര്‍ഹ­ണീ­യാ­ഭി­പ്രാ­യ­ങ്ങ­ളും വലി­ച്ചെ­റി­യ­ണ­മെ­ന്നും ആവ­ശ്യ­പ്പെ­ടുക മാ­ത്ര­മാ­ണ് അതു വാ­സ്ത­വ­ത്തില്‍ ചെ­യ്യു­ന്ന­ത്.

ഈ സോ­ഷ്യ­ലി­സ­ത്തി­ന്റെ ഇത്ര തന്നെ സം­ഘ­ടി­ത­മ­ല്ലെ­ങ്കി­ലും കൂ­ടു­തല്‍ പ്രാ­യോ­ഗി­ക­മായ രണ്ടാ­മ­തൊ­രു രൂ­പം, വെ­റും രാ­ഷ്ട്രീ­യ­മായ പരി­ഷ്കാ­ര­ങ്ങള്‍ കൊ­ണ്ടൊ­ന്നും ഗു­ണ­മി­ല്ലെ­ന്നും ഭൗ­തി­ക­ജീ­വി­ത­സാ­ഹ­ച­ര്യ­ങ്ങള്‍ക്ക്, സാ­മ്പ­ത്തി­ക­ബ­ന്ധ­ങ്ങള്‍ക്ക്, മാ­റ്റം വന്നാല്‍ മാ­ത്ര­മേ മെ­ച്ച­മു­ള്ളൂ­വെ­ന്നും തെ­ളി­യി­ച്ചു­കൊ­ണ്ട് തൊ­ഴി­ലാ­ളി­വര്‍ഗ്ഗ­ത്തി­ന്റെ കണ്ണില്‍ എല്ലാ വി­പ്ല­വ­പ്ര­സ്ഥാ­ന­ങ്ങ­ളേ­യും കരി­തേ­ച്ചു കാ­ണി­ക്കു­വാന്‍ ശ്ര­മി­ച്ചു. എന്നാല്‍, ഈ സോ­ഷ്യ­ലി­സ­ത്തി­ന്റെ വി­വ­ക്ഷ­യില്‍, ഭൗ­തിക ജീ­വിത സാ­ഹ­ച­ര്യ­ങ്ങ­ളില്‍ മാ­റ്റം വരു­ത്തു­ക­യെ­ന്ന­തി­ന്റെ അര്‍ത്ഥം, ബൂര്‍ഷ്വാ ഉല്പാ­ദ­ന­ബ­ന്ധ­ങ്ങ­ളെ അവ­സാ­നി­പ്പി­ക്കു­ക­യെ­ന്ന­ല്ല - അതി­ന് ഒരു വി­പ്ല­വം തന്നെ വേ­ണ­മ­ല്ലോ - നേ­രെ­മ­റി­ച്ചു, ഈ ബന്ധ­ങ്ങള്‍ തു­ടര്‍ന്ന് നി­ല­നിര്‍ത്തി­ക്കൊ­ണ്ടു­ള്ള ഭര­ണ­പ­രി­ഷ്കാ­ര­ങ്ങ­ളാ­ണ്; അതാ­യ­ത്, മൂ­ല­ധ­ന­വും അദ്ധ്വാ­ന­വും തമ്മി­ലു­ള്ള ബന്ധ­ങ്ങ­ളെ ഒരു വി­ധ­ത്തി­ലും ബാ­ധി­ക്കാ­ത്ത­തും, കവി­ഞ്ഞ­പ­ക്ഷം ബൂര്‍ഷ്വാ­ഗ­വണ്‍മെ­ന്റി­ന്റെ ചെ­ല­വു ചു­രു­ക്കു­വാ­നും ഭരണ നിര്‍വ്വ­ഹണ ജോ­ലി­യെ ലഘൂ­ക­രി­ക്കു­വാ­നും മാ­ത്രം ഉത­കു­ന്ന­തു­മായ പരി­ഷ്കാ­ര­ങ്ങള്‍.

വെ­റു­മൊ­രു അല­ങ്കാ­ര­ശ­ബ്ദ­മാ­യി തീ­രു­മ്പോള്‍ മാ­ത്ര­മാ­ണ്, ബൂര്‍ഷ്വാ­സോ­ഷ്യ­ലി­സ­ത്തി­ന് മതി­യായ പ്ര­ക­ട­രൂ­പം ലഭി­ക്കു­ന്ന­ത്.

സ്വ­ത­ന്ത്ര­വ്യാ­പാ­രം - തൊ­ഴി­ലാ­ളി­വര്‍ഗ്ഗ­ത്തി­ന്റെ ഗു­ണ­ത്തി­നു വേ­ണ്ടി, സം­ര­ക്ഷണ ചു­ങ്ക­ങ്ങള്‍ - തൊ­ഴി­ലാ­ളി­വര്‍ഗ്ഗ­ത്തി­ന്റെ ഗു­ണ­ത്തി­നു വേ­ണ്ടി, സം­ര­ക്ഷണ ചു­ങ്ക­ങ്ങള്‍ - തൊ­ഴി­ലാ­ളി­വര്‍ഗ്ഗ­ത്തി­ന്റെ ഗു­ണ­ത്തി­നു വേ­ണ്ടി, ജയില്‍ പരി­ഷ്കാ­രം - തൊ­ഴി­ലാ­ളി­വര്‍ഗ്ഗ­ത്തി­ന്റെ ഗു­ണ­ത്തി­നു വേ­ണ്ടി. ഇതാ­ണ് ബൂര്‍ഷ്വാ­സോ­ഷ്യ­ലി­സ­ത്തി­ന്റെ അവ­സാ­ന­വാ­ക്ക്, കാ­ര്യ­മാ­യി പറ­ഞ്ഞി­ട്ടു­ള്ള ഒരേ­യൊ­രു വാ­ക്ക്.

ഇത് ഇങ്ങ­നെ ചു­രു­ക്കി­പ്പ­റ­യാം. ബൂര്‍ഷ്വാ ബൂര്‍ഷ്വ­യാ­യി­രി­ക്കു­ന്ന­ത് - തൊ­ഴി­ലാ­ളി­വര്‍ഗ്ഗ­ത്തി­ന്റെ ഗു­ണ­ത്തി­നു­വേ­ണ്ടി­യാ­ണ്.

[ തി­രു­ത്തുക ] 3.­വി­മര്‍ശ­നാ­ത്മ­ക-­ഉ­ട്ടോ­പ്യന്‍ സോ­ഷ്യ­ലി­സ­വും കമ്മ്യൂ­ണി­സ­വും

മഹ­ത്തായ ഓരോ ആധു­നിക വി­പ്ല­വ­ത്തി­ലും, ബബേ­ഫും മറ്റും ചെ­യ്തി­ട്ടു­ള്ള പോ­ലെ, തൊ­ഴി­ലാ­ളി­വര്‍ഗ്ഗ­ത്തി­ന്റെ ആവ­ശ്യ­ങ്ങ­ളെ എന്നും ഉയര്‍ത്തി­പ്പി­ടി­ച്ചി­ട്ടു­ള്ള സാ­ഹി­ത്യ­ത്തെ­പ്പ­റ്റി­യ­ല്ല ഞങ്ങ­ളി­വി­ടെ സൂ­ചി­പ്പി­ക്കു­ന്ന­ത്.

ഫ്യൂ­ഡല്‍ സമൂ­ഹ­ത്തെ അട്ടി­മ­റി­ച്ചു­കൊ­ണ്ടി­രു­ന്ന ഘട്ട­ത്തി­ലെ സാര്‍വ്വ­ത്രിക കോ­ളി­ള­ക്ക­ത്തി­നി­ട­യില്‍ സ്വ­ന്തം ലക്ഷ്യ­ങ്ങള്‍ നേ­ടു­വാന്‍ തൊ­ഴി­ലാ­ളി­വര്‍ഗ്ഗം നട്ട­ത്തിയ ആദ്യ­ത്തെ പ്ര­ത്യ­ക്ഷ­സം­ര­ഭ­ങ്ങള്‍ അനി­വാ­ര്യ­മായ പരാ­ജ­യ­ത്തില്‍ കലാ­ശി­ച്ചു. ഇതി­നു­ള്ള കാ­ര­ണം, തൊ­ഴി­ലാ­ളി­വര്‍ഗ്ഗ­ത്തി­ന്റെ അവി­ക­സ്ഥി­തി­യും അതി­ന്റെ മോ­ച­ന­ത്തി­നാ­വ­ശ്യ­മായ സാ­മ്പ­ത്തി­കോ­പാ­ധി­ക­ളു­ടെ അഭാ­വ­വു­മാ­യി­രു­ന്നു. ഈ ഉപാ­ധി­കള്‍ ഇനി­യും സൃ­ഷ്ടി­ക്ക­പ്പെ­ടേ­ണ്ട­താ­യി­ട്ടാ­ണി­രു­ന്ന­ത്. ആസ­ന്ന­മായ ബൂര്‍ഷ്വാ യു­ഗ­ത്തി­നു മാ­ത്ര­മേ അവ­യെ സൃ­ഷ്ടി­ക്കു­വാന്‍ കഴി­യു­മാ­യി­രു­ന്നു­ള്ളൂ. തൊ­ഴി­ലാ­ളി വര്‍ഗ്ഗ­ത്തി­ന്റെ ഈ പ്ര­ഥ­മ­സം­രം­ഭ­ങ്ങ­ളെ അനു­ഗ­മി­ച്ചു­ണ്ടായ വി­പ്ലവ സാ­ഹി­ത്യ­ത്തി­ന് അവ­ശ്യം ഒരു പി­ന്തി­രി­പ്പന്‍ സ്വ­ഭാ­വ­മു­ണ്ടാ­യി­രു­ന്നു. സാര്‍വ്വ­ത്രി­ക­മായ സര്‍വ്വ­സം­ഗ­പ­രി­ത്യാ­ഗ­വും ഏറ്റ­വും പ്രാ­കൃ­ത­മായ രൂ­പ­ത്തി­ലു­മു­ള്ള സാ­മൂ­ഹ്യ­സ­മീ­ക­ര­ണ­വു­മാ­ണ് അതു പഠി­പ്പി­ച്ച­ത്.

സോ­ഷ്യ­ലി­സ്റ്റെ­ന്നും, കമ്മ്യൂ­ണി­സ്റ്റെ­ന്നും ശരി­ക്കു വി­ളി­ക്കാ­വു­ന്ന സം­ഹി­ത­കള്‍ - അതാ­യ­ത്, സെന്‍-­സി­മോന്‍, ഫര്യേ, ഓവന്‍ തു­ട­ങ്ങി­യ­വ­രു­ടെ സം­ഹി­ത­കള്‍ - നി­ല­വില്‍ വരു­ന്ന­ത് തൊ­ഴി­ലാ­ളി­വര്‍ഗ്ഗ­വും ബൂര്‍ഷ്വാ­സി­യും തമ്മി­ലു­ള്ള (ബൂര്‍ഷ്വാ­ക­ളും തൊ­ഴി­ലാ­ളി­യും എന്ന ഒന്നാം അദ്ധ്യാ­യം നോ­ക്കു­ക) സമ­ര­ത്തി­ന്റെ മുന്‍വി­വ­രി­ച്ച പ്രാ­രം­ഭ­ഘ­ട്ട­ത്തി­ലാ­ണ്.

ഈ സം­ഹി­ത­ക­ളു­ടെ സ്ഥാ­പ­ക­ന്മാര്‍ വര്‍ഗ്ഗ­വൈ­ര­ങ്ങ­ളും നി­ല­വി­ലു­ള്ള സാ­മൂ­ഹ്യ­ക്ര­മ­ത്തി­ലെ വി­നാ­ശ­ക­ശ­ക്തി­ക­ളു­ടെ പ്ര­വര്‍ത്ത­ന­ങ്ങ­ളും കാ­ണു­ന്നു­വെ­ന്ന­ത് പര­മാര്‍ത്ഥ­മാ­ണ്. എന്നാല്‍ അന്ന് ശൈ­ശ­വാ­വ­സ്ഥ­യില്‍ മാ­ത്ര­മാ­യി­രു­ന്ന തൊ­ഴി­ലാ­ളി­വര്‍ഗ്ഗം ചരി­ത്ര­പ­ര­മായ മുന്‍കൈ­യോ സ്വ­ത­ന്ത്ര­മായ ഏതെ­ങ്കി­ലും രാ­ഷ്ട്രീ­യ­പ്ര­സ്ഥാ­ന­മോ ഇല്ലാ­ത്ത ഒരു വര്‍ഗ്ഗ­മാ­യ്യി­ട്ടാ­ണ് അവ­രു­ടെ കാ­ഴ്ച­യില്‍ പെ­ട്ട­ത്.

വര്‍ഗ്ഗ­വൈ­ര­ത്തി­ന്റെ വി­കാ­സം വ്യ­വ­സാ­യ­ത്തി­ന്റെ വി­കാ­സ­വു­മാ­യി ചു­വ­ടൊ­പ്പി­ച്ചു നീ­ങ്ങു­ന്ന­തു­കൊ­ണ്ട് അന്ന­ത്തെ സാ­മ്പ­ത്തി­ക­സ്ഥി­തി­യില്‍ തൊ­ഴി­ലാ­ളി­വര്‍ഗ്ഗ­ത്തി­ന്റെ മോ­ച­ന­ത്തി­നാ­വ­ശ്യ­മായ ഭൗ­തി­കോ­പാ­ധി­കള്‍ അവര്‍ക്കു കാ­ണു­വാന്‍ കഴി­ഞ്ഞി­രു­ന്നി­ല്ല. അതു­കൊ­ണ്ട് അവര്‍ ഈ ഉപാ­ധി­ക­ളു­ടെ സൃ­ഷ്ടി­ക്ക് ആവ­ശ്യ­മായ ഒരു പു­തിയ സാ­മൂ­ഹ്യ­ശാ­സ്ത്ര­ത്തേ­യും പു­തിയ സാ­മൂ­ഹ്യ നി­യ­മ­ങ്ങ­ളേ­യും തേ­ടി­പ്പോ­കു­ന്നു.

ചരി­ത്ര­ത്തി­ന്റെ പ്ര­വര്‍ത്ത­നം അവര്‍ സ്വ­ന്ത­മാ­യി കണ്ടു­പി­ടി­ക്കു­ന്ന പ്ര­വര്‍ത്ത­ന­ത്തി­ന് വഴ­ങ്ങി­ക്കൊ­ടു­ക്ക­ണം, ചരി­ത്ര­പ­ര­മാ­യി സൃ­ഷ്ടി­ക്ക­പ്പെ­ടു­ന്ന മോ­ച­നോ­പാ­ധി­കള്‍ സങ്ക­ല്പി­ത­ങ്ങ­ളായ ഉപാ­ധി­കള്‍ക്ക് വഴി മാ­റി­ക്കൊ­ടു­ക്ക­ണം. ക്ര­മേണ സ്വ­മേ­ധ­യാ വള­രു­ന്ന തൊ­ഴി­ലാ­ളി­വര്‍ഗ്ഗ­ത്തി­ന്റെ വര്‍ഗ്ഗ­സം­ഘ­ടന ഈ കണ്ടു­പി­ടു­ത്ത­ക്കാര്‍ പ്ര­ത്യേ­കം കെ­ട്ടി­ച്ച­മ­ച്ചു­ണ്ടാ­ക്കു­ന്ന ഒരു സമൂ­ഹ­ത്തി­ന്റെ സം­ഘ­ട­ന­യ്ക്ക് വഴ­ങ്ങ­ണം. തങ്ങ­ളു­ടെ സാ­മൂ­ഹ്യ­പ­ദ്ധ­തി­കള്‍ക്കു വേ­ണ്ടി പ്ര­ചാ­ര­വേല നട­ത്തു­ക­യും അവ നട­പ്പില്‍ വരു­ത്തു­ക­യും ചെ­യ്യുക - ഇതു മാ­ത്ര­മാ­ണ് അവ­രു­ടെ ദൃ­ഷ്ടി­യില്‍ ഭാ­വി­ച­രി­ത്ര­ത്തി­ന്റെ രത്ന­ച്ചു­രു­ക്കം.

ഏറ്റ­വും കഷ്ട­ത­യ­നു­ഭ­വി­ക്കു­ന്ന വര്‍ഗ്ഗ­മെ­ന്ന നി­ല­യ്ക്ക് തൊ­ഴി­ലാ­ളി­വര്‍ഗ്ഗ­ത്തി­ന്റെ താ­ല്പ­ര്യ­ങ്ങ­ളെ മു­ഖ്യ­മാ­യും ശ്ര­ദ്ധി­ക്ക­ണ­മെ­ന്ന ബോ­ധ­ത്തോ­ടു­കൂ­ടി­യാ­ണ് അവര്‍ അവ­രു­ടെ പദ്ധ­തി­കള്‍ രൂ­പീ­ക­രി­ച്ചി­ട്ടു­ള്ള­ത്. ഏറ്റ­വും കഷ്ട­ത­യ­നു­ഭ­വി­ക്കു­ന്ന വര്‍ഗ്ഗ­മെ­ന്ന് നി­ല­യ്ക്ക് മാ­ത്ര­മേ അവ­രെ സം­ബ­ന്ധി­ച്ചി­ട­ത്തോ­ളം തൊ­ഴി­ലാ­ളി വര്‍ഗ്ഗം നി­ല­നില്‍ക്കു­ന്നു­ള്ളൂ.

വര്‍ഗ്ഗ­സ­മ­ര­ത്തി­ന്റെ അവി­ക­സി­ത­സ്ഥി­തി­യും അതു­പോ­ലെ സ്വ­ന്തം പരി­ത­സ്ഥി­തി­ക­ളും മൂ­ലം തങ്ങള്‍ എല്ലാ വര്‍ഗ്ഗ­വൈ­ര­ങ്ങള്‍ക്കും എത്ര­യോ ഉപ­രി­യാ­ണെ­ന്ന് ഇത്ത­രം സോ­ഷ്യ­ലി­സ്റ്റു­കള്‍ സ്വ­യം കരു­തു­ന്നു. സമൂ­ഹാം­ഗ­ങ്ങ­ളില്‍ ഓരോ­രു­ത്ത­രു­ടെ­യും, ഏറ്റ­വും സു­ഖ­സൗ­ക­ര്യ­ങ്ങള്‍ അനു­ഭ­വി­ക്കു­ന്ന­വ­രു­ടെ പോ­ലും, സ്ഥി­തി നന്നാ­ക്ക­ണ­മെ­ന്ന് അവര്‍ ആഗ്ര­ഹി­ക്കു­ന്നു. തല്‍ഫ­ല­മാ­യി വര്‍ഗ്ഗ­വ്യ­ത്യാ­സം നോ­ക്കാ­തെ സമൂ­ഹ­ത്തോ­ടൊ­ട്ടാ­കെ, പോ­രാ, ഭര­ണാ­ധി­കാ­രി­വര്‍ഗ്ഗ­ത്തോ­ട് പ്ര­ത്യേ­കി­ച്ചും, അവര്‍ എപ്പോ­ഴും അഭ്യര്‍ത്ഥി­ക്കു­ന്നു. കാ­ര­ണം, തങ്ങ­ളു­ടെ സം­ഹി­ത­യെ ജന­ങ്ങള്‍ ഒരി­ക്കല്‍ മന­സ്സി­ലാ­ക്കി­ക്ക­ഴി­ഞ്ഞാല്‍, സാ­ദ്ധ്യ­മാ­യ­തില്‍ ഏറ്റ­വും നല്ല സമൂ­ഹ­ത്തി­നു­ള്ള ഏറ്റ­വും നല്ല പദ്ധ­തി അവര്‍ അതില്‍ എങ്ങ­നെ ദര്‍ശി­ക്കാ­തെ­യി­രി­ക്കും?

അതു­കൊ­ണ്ട് അവര്‍ എല്ലാ രാ­ഷ്ട്രീ­യ­പ്ര­വര്‍ത്ത­ന­ത്തേ­യും, വി­ശേ­ഷി­ച്ച് എല്ലാ വി­പ്ല­വ­പ്ര­വര്‍ത്ത­ന­ത്തേ­യും, നി­ര­സി­ക്കു­ന്നു. സമാ­ധാ­ന­പ­ര­മായ മാര്‍ഗ്ഗ­ങ്ങ­ളു­പ­യോ­ഗി­ച്ച് സ്വ­ന്തം ലക്ഷ്യം നേ­ടു­വാന്‍ അവര്‍ ആഗ്ര­ഹി­ക്കു­ന്നു. പരാ­ജ­യ­പ്പെ­ടാ­തെ­യി­രി­ക്കു­വാന്‍ നിര്‍വ്വാ­ഹ­മി­ല്ലാ­ത്ത ചെ­റു­പ­രീ­ക്ഷ­ണ­ങ്ങള്‍ നട­ത്തി­യും മാ­തൃക കാ­ണി­ച്ചു­കൊ­ടു­ത്തും ഈ പു­തിയ സാ­മൂ­ഹ്യ സു­വി­ശേ­ഷ­ത്തി­ലേ­ക്കു വഴി തെ­ളി­ക്കു­വാന്‍ അവര്‍ ശ്ര­മി­ക്കു­ന്നു.

തൊ­ഴി­ലാ­ളി­വര്‍ഗ്ഗം അപ്പോ­ഴും വള­രെ അവി­ക­സി­ത­മായ ഒരു നി­ല­യില്‍ കഴി­യു­ക­യും സ്വ­ന്തം നി­ല­യെ­പ്പ­റ്റി ഒരു കാ­ല്പ­നി­ക­ബോ­ധം മാ­ത്രം വച്ചു പു­ലര്‍ത്തു­ക­യും ചെ­യ്യു­ന്ന കാ­ല­ത്ത്, ഭാ­വി സമൂ­ഹ­ത്തെ­സം­ബ­ന്ധി­ച്ച് വര­ച്ചു കാ­ട്ടു­ന്ന ഇത്ത­രം സാ­ങ്ക­ല്പിക ചി­ത്ര­ങ്ങള്‍ സമൂ­ഹ­ത്തെ പൊ­തു­വില്‍ പു­തു­ക്കി­പ്പ­ണി­യ­ണ­മെ­ന്നു­ള്ള ആ വര്‍ഗ്ഗ­ത്തി­ന്റെ നൈ­സര്‍ഗ്ഗി­ക­മായ അഭി­ലാ­ഷ­ങ്ങള്‍ക്ക് അനു­രൂ­പ­മാ­ണ്.

എന്നാല്‍ ഈ സോ­ഷ്യ­ലി­സ്റ്റ്-­ക­മ്മ്യൂ­ണി­സ്റ്റ് പ്ര­സി­ദ്ധീ­ക­ര­ണ­ങ്ങ­ളില്‍ വി­മര്‍ശ­ന­ത്തി­ന്റെ ഒരം­ശ­വും അട­ങ്ങി­യി­ട്ടു­ണ്ട്. നി­ല­വി­ലു­ള്ള സമൂ­ഹ­ത്തി­ന്റെ എല്ലാ പ്ര­മാ­ണ­ങ്ങ­ളേ­യും അവ എതിര്‍ക്കു­ന്നു. അതു­കൊ­ണ്ട് തൊ­ഴി­ലാ­ളി വര്‍ഗ്ഗ­ത്തി­ന്റെ ഉല്‍ബു­ദ്ധ­ത­യ്ക്ക് ഏറ്റ­വും വി­ല­പി­ടി­ച്ച സം­ഗ­തി­കള്‍ അവ­യില്‍ നി­റ­യെ ഉണ്ട്. ഗ്രാ­മ­വും നഗ­ര­വും തമ്മി­ലു­ള്ള വ്യ­ത്യാ­സ­ത്തേ­യും കു­ടും­ബ­ത്തേ­യും സ്വ­കാ­ര്യ­വ്യ­ക്തി­ക­ളു­ടെ ഗു­ണ­ത്തി­നു­വേ­ണ്ടി വ്യ­വ­സാ­യം നട­ത്തു­ന്ന­തി­നേ­യും കൂ­ലി സമ്പ്ര­ദാ­യ­ത്തേ­യും ഉച്ചാ­ട­നം ചെ­യ്യു­ക; സാ­മൂ­ഹ്യ­മൈ­ത്രി പ്ര­ഖ്യാ­പി­ക്കു­ക; ഭര­ണ­കൂ­ട­ത്തി­ന്റെ കര്‍ത്ത­വ്യ­ങ്ങള്‍ ഉല്പാ­ദ­ന­ത്തി­ന്റെ മേല്‍നോ­ട്ടം വഹി­ക്കല്‍ മാ­ത്ര­മാ­യി മാ­റ്റുക മു­ത­ലായ അവ­യില്‍ നിര്‍ദ്ദേ­ശി­ച്ചി­ട്ടു­ള്ള പ്രാ­യോ­ഗിക നട­പ­ടി­ക­ളെ­ല്ലാം വര്‍ഗ്ഗ­വൈ­ര­ങ്ങ­ളു­ടെ തി­രോ­ധാ­ന­ത്തി­ലേ­ക്കു മാ­ത്ര­മാ­ണ് വി­രല്‍ ചൂ­ണ്ടു­ന്ന­ത്. അക്കാ­ല­ത്ത് പൊ­ട്ടി­പ്പു­റ­പ്പെ­ടു­വാന്‍ തു­ട­ങ്ങുക മാ­ത്രം ചെ­യ്തി­രു­ന്ന ഈ വൈ­ര­ങ്ങ­ളെ അവ­യു­ടെ അവ്യ­ക്ത­വും അനിര്‍വ്വ­ചി­ത­വു­മായ ആദ്യ­രൂ­പ­ങ്ങ­ളില്‍ മാ­ത്ര­മേ ഈ പ്ര­സി­ദ്ധീ­ക­ര­ണ­ങ്ങള്‍ അം­ഗീ­ക­രി­ച്ചി­ട്ടു­ള്ളൂ. അതു­കൊ­ണ്ട് ഈ നിര്‍ദ്ദേ­ശ­ങ്ങള്‍ തനി ഉട്ടോ­പ്യന്‍ സ്വ­ഭാ­വ­ത്തോ­ടു­കൂ­ടി­യ­താ­ണ്.

വി­മര്‍ശ­ന­പ­ര­വും ഉട്ടോ­പ്യ­നു­മായ ഈ സോ­ഷ്യ­ലി­സ­ത്തി­ന്റെ­യും കമ്മ്യൂ­ണി­സ­ത്തി­ന്റെ­യും പ്രാ­ധാ­ന്യ­ത്തി­നു ചരി­ത്ര­വി­കാ­സ­വു­മാ­യി ഒരു വി­പ­രീ­ത­ബ­ന്ധ­മാ­ണു­ള്ള­ത്. ആധു­നിക വര്‍ഗ്ഗ­സ­മ­രം എത്ര­ത്തോ­ളം വളര്‍ന്ന് വ്യ­ക്ത­രൂ­പം കൈ­ക്കൊ­ള്ളു­ന്നു­വോ അത്ര­ത്തോ­ളം തന്നെ, ആ സമ­ര­ത്തില്‍ നി­ന്ന് അയ­ഥാര്‍ത്ഥ­മാ­യി ഒഴി­ഞ്ഞു നില്‍ക്കു­ക­യും അതി­നെ അയ­ഥാര്‍ത്ഥ­മാ­യി എതിര്‍ക്കു­ക­യും ചെ­യ്യു­ന്ന­തി­നൊ­രു പ്രാ­യോ­ഗി­ക­മൂ­ല്യ­മോ താ­ത്വി­ക­ന്യാ­യീ­ക­ര­ണ­മോ ഇല്ലാ­താ­വു­ന്നു. അതു­കൊ­ണ്ട്, ഈ സം­ഹി­ത­ക­ളു­ടെ പ്ര­ണേ­താ­ക്കള്‍ പല നി­ല­യ്ക്കും വി­പ്ല­വ­കാ­രി­ക­ളാ­യി­രു­ന്നു­വെ­ങ്കില്‍ക്കൂ­ടി, അവ­രു­ടെ ശി­ഷ്യ­ന്മാര്‍ ഒന്നൊ­ഴി­യാ­തെ വെ­റും പി­ന്തി­രി­പ്പന്‍ സം­ഘ­ങ്ങള്‍ രൂ­പീ­ക­രി­ക്കു­ക­യാ­ണു­ണ്ടാ­യ­ത്. തൊ­ഴി­ലാ­ളി വര്‍ഗ്ഗ­ത്തി­ന്റെ പു­രോ­ഗ­മ­ന­പ­ര­മായ ചരി­ത്ര­വി­കാ­സ­ത്തി­ന്റെ ഘട­ക­വി­രു­ദ്ധ­മാ­യി അവര്‍ തങ്ങ­ളു­ടെ ഗു­രു­നാ­ഥ­ന്മാ­രു­ടെ മൂ­ല­പ്ര­മാ­ണ­ങ്ങ­ളെ മു­റു­കെ പി­ടി­ച്ചു നില്‍ക്കു­ന്നു. അതു­കൊ­ണ്ട് അവര്‍ വര്‍ഗ്ഗ­സ­മ­ര­ത്തെ മര­വി­പ്പി­ക്കു­വാ­നും വര്‍ഗ്ഗ­വൈ­ര­ങ്ങ­ളെ അനു­ര­ഞ്ജി­പ്പി­ക്കു­വാ­നും നീ­ക്കു­പോ­ക്കി­ല്ലാ­തെ ശ്ര­മി­ക്കു­ന്നു. പരീ­ക്ഷ­ണം വഴി തങ്ങ­ളു­ടെ സാ­ങ്ക­ല്പി­ക­ലോ­ക­ങ്ങള്‍ സാ­ക്ഷാല്‍ക്ക­രി­ക്കാ­മെ­ന്ന്, ഒറ്റ­പ്പെ­ട്ട 'ഫ­ലന്‍സ്തേ­റു­കള്‍' നിര്‍മ്മി­ക്കു­ക­യും 'ഹോം കോ­ള­നി­കള്‍' ഒരു 'ചെ­റു ഇക്കാ­റി­യ'* പടു­ത്തു­യര്‍ത്തു­ക­യും ചെ­യ്യാ­മെ­ന്ന് - പു­തിയ ജറൂ­സ­ലേ­മി­ന്റെ കൊ­ച്ചു പതി­പ്പു­കള്‍ സ്ഥാ­പി­ക്കാ­മെ­ന്ന് - അവര്‍ ഇപ്പോ­ഴും സ്വ­പ്നം കാ­ണു­ന്നു. മാ­ത്ര­മ­ല്ല, ഈ ആകാ­ശ­ക്കോ­ട്ട­കള്‍ സാ­ക്ഷാല്‍ക്ക­രി­ക്കു­വാന്‍ ബൂര്‍ഷ്വാ­ക­ളു­ടെ വി­കാ­ര­ങ്ങ­ളേ­യും മടി­ശ്ശീ­ല­യേ­യും അവര്‍ക്കു ശര­ണം പ്രാ­പി­ക്കേ­ണ്ടി വരു­ന്നു. മുന്‍വി­വ­രി­ച്ച പി­ന്തി­ര­പ്പന്‍ അഥ­വാ യാ­ഥാ­സ്ഥി­തിക സോ­ഷ്യ­ലി­സ്റ്റു­കാ­രു­ടെ ഗണ­ത്തി­ലേ­ക്ക് അവര്‍ ക്ര­മേണ അധഃ­പ­തി­ക്കു­ക­യും ചെ­യ്യു­ന്നു. പക്ഷേ, അവ­രില്‍ നി­ന്നും ഒരു വ്യ­ത്യാ­സം ഇവര്‍ക്കു­ണ്ട്. കൂ­ടു­തല്‍ ചി­ട്ട­യോ­ടെ കൂ­ടിയ പാ­ണ്ഡി­ത്യ­ഗര്‍വ്വും തങ്ങ­ളു­ടെ സാ­മൂ­ഹ്യ­ശാ­സ്ത്ര­ത്തി­ന്റെ അത്ഭു­ത­സി­ദ്ധി­യി­ലു­ള്ള ഭ്രാ­ന്തു­പി­ടി­ച്ച അന്ധ­വി­ശ്വാ­സ­വും പി­ന്തി­രി­പ്പന്‍ സോ­ഷ്യ­ലി­സ്റ്റു­കാ­രില്‍ നി­ന്ന് ഇവ­രെ വേര്‍തി­രി­ക്കു­ന്നു.

അതു­കൊ­ണ്ട് ഇവര്‍ തൊ­ഴി­ലാ­ളി­വര്‍ഗ്ഗം നട­ത്തു­ന്ന എല്ലാ രാ­ഷ്ട്രീ­യ­പ്ര­വര്‍ത്ത­ന­ങ്ങ­ളേ­യും രൂ­ക്ഷ­മാ­യി എതിര്‍ക്കു­ന്നു. ഇത്ത­രം പ്ര­വര്‍ത്ത­ന­ങ്ങള്‍ക്ക് കാ­ര­ണം തങ്ങ­ളു­ടെ പു­തിയ സു­വി­ശേ­ഷ­ത്തി­ലു­ള്ള അവി­ശ്വാ­സ­മാ­ണെ­ന്ന­ത്രെ അവ­രു­ടെ അഭി­പ്രാ­യം.

ഇം­ഗ്ല­ണ്ടി­ലെ ഓവന്‍ പക്ഷ­ക്കാ­രും ഫ്രാന്‍സി­ലെ ഫു­ര്യേ പക്ഷ­ക്കാ­രും യഥാ­ക്ര­മം ചാര്‍ട്ടി­സ്റ്റ് പ്ര­സ്ഥാ­ന­ക്കാ­രേ­യും റി­ഫോര്‍മി­സ്റ്റ് പ്ര­സ്ഥാ­ന­ക്കാ­രേ­യും എതിര്‍ക്കു­ന്നു.